平城魏碑，大同燦爛歷史文化的顯著符號之一，中國書法史上一座醒目的豐碑。大同，魏碑故里，魏碑書法的歷史源頭所在。
　　
　　如今，無論是在國內學界還是書法界，談到這樣的歷史與文化概念，當不會有人置疑，已然成為普遍共識。而僅在二三十年前，卻與如今的狀況有著很大的差異，研究魏碑者，多只知洛陽而不知平城，推崇魏碑的書法家們，臨學的亦多是“龍門二十品”，而更為雄強古樸的平城魏碑卻多湮沒于歷史煙塵之中，少有人識。
　　
　　有一位令人尊敬的老人，以嚴謹的學術態(tài)度、執(zhí)著的研究精神和堅韌的意志信念，多年深入開掘平城魏碑文化，在學界和書法界，為平城魏碑樹立起應有的地位，讓魏碑真正找到故里，回到源頭。他就是我市著名學者、書法家殷憲先生。
　　
　　日前，在由中國書法家協(xié)會主辦的國家中文核心期刊《中國書法》2014年第四期上，從36頁至138頁，以逾百頁的篇幅，刊載了“北魏前期碑刻書法特輯”，既有殷憲等學者的學術論文，亦展示諸多具有代表性的平城魏碑作品，其中《北魏平城書跡綜覽》、《北魏毛德祖妻張智朗石槨銘刻》、《北魏司馬金龍木屏風漆畫題記》等三篇三萬多字由殷憲執(zhí)筆撰寫，再一次全面肯定了大同作為魏碑故里的文化坐標。而大同有此文績，殷憲先生可謂功苦大焉。在采訪中，很多學者如此評價，殷先生是大同歷史文化領域的“勞�！�，是弘揚大同文化的功臣。而在記者眼中，他更是完美踐行了中國傳統(tǒng)文人“立言、立功、立德”追求的一位學人典范。
　　
　　立言：厘清魏碑文化之源流
　　
　　生于1943年的殷憲既是學者，亦是書法家和詩人。在學術研究方面，已出版論著《平城史稿》、《云朔騁懷六輯》、《大同新出唐遼金元志石新考》等多部，并有百余篇學術論文發(fā)表。其書法創(chuàng)作自成一體，行草參以魏碑筆意，小楷古樸厚重，典雅自然。舊體詩創(chuàng)作亦古風濃郁，詩情沛然，展現出厚重學養(yǎng)。
　　
　　殷憲先生1968年從山西大學中文系畢業(yè)后來到大同，初任中學教師，后長期在黨委政府部門工作，從上世紀八十年代起，在政務工作之余，集中精力進行北魏平城考察與研究，經他發(fā)現并研究的有北魏明堂遺址、大同智家堡北魏壁畫墓、大同操場城北魏平城宮殿遺址、方山靈泉宮遺址、代魏早期燕昌城遺址、大同沙嶺破多羅夫人壁畫墓、北魏至北齊的北新城遺址等。其中大同沙嶺破多羅夫人壁畫墓入選“2005年度全國十大考古新發(fā)現”，大同操場城北魏平城宮殿遺址入選“2009年度山西十大考古新發(fā)現”。
　　
　　殷憲對大同歷史文化的貢獻是多方面的，如經他發(fā)現并論證研究的北魏明堂遺址，對今日的整體保護修復產生了非常積極的推動作用。而讓他備感自豪的還是平城魏碑研究成果，從真正意義上厘清了魏碑文化之源流。
　　
　　上世紀八十年代，愛好書法并潛心歷史研究的殷憲就開始關注平城魏碑，而讓他感到困惑的是，談及魏碑，國內書界學界似乎只專注于北魏遷都洛陽后的50多年，而平城近百年幾乎是空白。1986年，國家計劃出版歷史文化名城叢書，國務院首批公布的24座歷史文化名城各出一卷，殷憲為《大同卷》特別撰寫了《大同魏碑及歷代碑刻》，以大同博物館館藏魏碑和大同歷代碑刻為內容，著重介紹了平城魏碑。1987年，北朝史國際學術研討會上，殷憲將論文《大同魏碑三種》提交，引起各方關注，殷憲在文中寫道“自清嘉靖以來，魏碑備受推崇，但如同人們長期只知有龍門造像，不知有云岡石窟，亦只知有洛陽魏碑，不知有平城魏碑，實為舍本求末。”后《光明日報》在報道該研討會時，特別將這段話摘要刊出，引起學界震動與思考。
　　
　　從此，殷憲更加將精力放在魏碑文化研究和碑帖收集中，1999年，在《書法叢刊》上，他發(fā)表《大同魏碑述略》、《大同北魏明堂瓦刻文述略》，又一次激發(fā)國內外廣泛反響，日本京都藝文書院的學者專程來同，就平城魏碑研究向殷憲討教，并將殷先生的研究成果在日本雜志《金石書學》發(fā)表。2006年，應著名書法家石開之約，殷憲將多年研究成果匯總凝結，寫成萬余字的《平城北魏書法綜述》，刊發(fā)于《東方藝術·書法》雜志，在該刊的按語中這樣寫道：“因殷憲的研究與努力，如今平城魏碑已成為中國書法最引人矚目的領域之一�！碑斈隁q末，殷憲因該篇論文榮獲中國書法最高獎“蘭亭獎”（理論）。此后，殷憲更作為中國魏碑文化研究的學術權威而成為平城魏碑的代言人，每一年都在《中國書法》、《書法叢刊》和日本《金石書學》上刊發(fā)平城魏碑的研究文章，不斷加強平城魏碑的文化影響。1998年，國家“九五”出版規(guī)劃重點圖書《中國書法史》七卷本《魏晉南北朝卷》作者劉濤先生訪問殷憲后用其所藏資料，增寫了“平城時期”一節(jié)。因此書為大學書法專業(yè)教材，平城書法便也進入了大學課堂。
　　
　　立功：讓魏碑故里重歸平城
　　
　　可以說，殷憲先生的深入研究與不懈傳播，讓魏碑故里重歸平城，是為弘揚大同歷史文化所立下的卓著功勛。
　　
　　魏碑，南北朝時期北朝文字刻石的通稱，尤以北魏的書法水平為高，其風格多樣，高古質樸，寬博峻整。而北魏書法銘刻體是一種承前啟后、繼往開來的過渡性書法體系，對當時的隋和唐楷書體的形成產生了巨大影響。但正如殷憲在新撰文章《北魏平城書跡綜覽》中所述：“北魏平城百年，這在以往的中國書法史幾乎是一片空白。依著中國尊夏仰夷的傳統(tǒng)史觀，南北朝歷來以南朝為正朔……所以，北魏平城時期乃至整個十六國至北朝200多年，在平城土地上諸多民族在融合過程中產生的包括書法在內的綺麗文化，難得史家、書家一眼正視，或沒而不傳，或傳而不顯�！币蝗绱笸�在中國古都發(fā)展史上的重要地位，平城魏碑以其顯著的歷史意義和非凡的藝術魅力，在中國書法藝術史上，亦有其重要地位。而任何的忽視，其實都是對歷史的漠觀。
　　
　　采訪中，殷憲說：“形成這種狀況有多種原因，主要是大家不了解。而我在大同，能夠收集大量資料，并且我了解北朝歷史，對書法亦有心得，所以有機緣能讓我為中國書法史填補空白，為大同文化拾遺補闕�！倍�殷憲能產生出影響卓著的研究成果，正是將考古調查、學術研究和書法創(chuàng)作三者有機地融合為一體。研究中，殷憲注意將一磚一石置于當時的政治、經濟、文化大背景中進行考察和闡釋，逐步形成追求文化內涵和思想深度，平實而不尚浮華的學研之風。
　　
　　殷憲說，魏碑是北朝碑碣、摩崖、造像、墓志銘等石刻文字的總稱，有一定發(fā)展階段和演變過程，魏碑平城體、青涼（古青州涼州）體、洛陽體三家合一才是魏碑的整體概念，而平城魏碑是其源頭和早期形態(tài)。對照著大量的碑帖，殷憲向記者介紹說，平城魏碑蒼勁古拙，雄強有力，展現出的是強悍的民族精神和盛世氣象，而洛陽魏碑已明顯開始楷化，有的略顯纖弱，這種差別正如云岡石窟與龍門造像之間的差異。他說：“書法亦與當時的社會、政治、民族密不可分，因而不能就書法研究書法，亦不能單純將理論研究與書法實踐分開。”
　　
　　在國內學界及書法界，人們評價殷憲書法是“學問中溢出的書法”，而學術研究則是“書法創(chuàng)作中領悟出的歷史”。而這也正道出他學術與書藝雙臻的根源所在。
　　
　　立德：扶掖后輩將文脈傳承
　　
　　殷憲先生身上有著濃厚的中國傳統(tǒng)學人風范，不倨傲，很樸實，待人寬厚，意藹神和，特別是對年輕后輩，多悉心點撥，言傳身教，用心傳承生生不息的大同歷史文脈。
　　
　　大同歷史文化名城牌匾藝術指導中心主任董其高感慨地說，只要是對平城魏碑書法研究與傳承有益的事，殷憲先生都會不遺余力地去做，如今仍不顧年歲已高、體弱多病，還常常去古跡現場調查，叩石拓碑，為保護大同歷史文化奔走呼吁，這種學者風范和大同情懷特別讓人尊敬。
　　
　　殷憲為中國魏晉南北朝史學會顧問、中國社會科學院歷史研究所北朝史研究基地主任、《北朝研究》主編，作為核心領軍人物，在他的引領和帶動下，在古城大同掀起了研究北朝歷史的高潮，帶出了一個頗有文化活力的學術群體，推動了國內北朝歷史的研究。而在書法創(chuàng)作方面，在他的影響下，以張謨、李淵濤等為代表的青年書法家，都熱愛魏碑書法，潛心于平城魏碑中汲取藝術養(yǎng)分，取得了不俗的藝術成就。
　　
　　平城魏碑，中國書法史上的一座高峰。山高人為峰，殷憲，則無疑是這座山峰上堅定的守望者。